众人面面相觑，一时间不知道发生了什么事情。
沉约却笑道，“很好。”
他是真明。若非真明，如何能在关窍时刻，给予水轻梦以点醒？
以其昏昏、如何使人昭昭？
只有以其正明，方能震聋发聩，让人清醒。
世人均有执，愚者执于痴，智者执着法。
何为痴？病知罢了，为何病知？因为无明，始终没有清醒的头脑，总习惯如畜生般听从旁人的指挥，却没有自身的思考——思考行动的真正意义。
何为法？
佛说六根为“眼耳鼻舌身意”，对应六尘是“色声香味触法”。
六根不净说的不只是男人的命根，斩六根并非斩命根，如果真的这样，女人斩什么？真正的六根不净说的是世人对外界的总体认知是有问题的，而六尘显而易见，无非是认知错误产生如尘土飞扬般的感觉。
由此可知，法即为意尘！既然是尘，一时沸沸扬扬，迟早会转归泥土。
非法为尘，正法亦为尘。
智者知日，通晓天地变化，自以为顺应天时，转为借天取势，觉得将红尘变化尽览无遗，可这同样是一种痴迷。
只是愚者痴物、智者痴念。
沉约这些时日来，对这个世界的人物进行诸多剖析，始终遵循自己的行为准则——在适当的时机，给予可以悟道的人适当点醒。
是以他超度林灵素，点醒方腊，邵青云，帮完颜希尹证悟，指赵佶、聂山明心，替完颜娄室辨念……
一切的一切，就和释迦对不同层次的弟子，分别以不同的法门来点醒般。
因为明白对方的状态，才会使用不同的方法。
可沉约深知，这里境界最高的无疑是水轻梦。
水轻梦自悟得，少借他人之力。
这是真正的智者。
沉约如水轻梦般，明白水轻梦证道的过程——水轻梦以水为法，以梦证道。
法为体、梦为用。
法为内，梦在外。
沉约对此并无异见，实际上，旁门左道虽然三千，证道法门同样千万，但真正的“证”道，始终不离正！
何为正？道家阴阳之衡，释家四大皆空！
道家以阴阳化五行，阴阳五行为体，周天为用。只要体用无差，守正自然辟邪，可得大成。
释家以四大“地水风火”为体，观念为用，只要正观无误，持续去五毒显露真纯，同样可以见到亘古永存的心性，此即为明心见性！
“明心见性”四字固然简单，可说的人多，知道做的人却是少之又少。如何明心？只此一问就让太多人懵懂不明所以，可明心无非是正念去毒，可世人多置身毒中而自以为得计，和毒共存以为常态恒态，又如何会起念去毒？
不去毒，怎明心？
去除和你看似共生的东西，实则难之又难。
道、释都是体用分明。
水轻梦深得道家神髓，证道法门自然无误，她有太多名字，先是入梦、再是寻梦，然后明梦，就达回光返照之境。
后人对回光返照多有误解，觉得这是形容将死之人的瞬间清醒，其实不然，早有道家秘术告之世人，回光为神光，神光出，方能外照红尘、内照本体。
水轻梦以用寻体，再到知梦、轻梦后，已知世人梦想颠倒，既知颠倒，当知正行。
始终处于正行的水轻梦再得契机，听天涯、沉约讲述孙思邈合一法门，瞬间领悟，这才刹那入定，以无我、忘我来合一。
可水轻梦仍执水，是以水化冰，此法为武学秘技，她水轻梦修的越是高明，反倒越成为她证道的执障！
此为念执！
沉约是以用《金刚经》结语助水轻梦一臂之力。
旁人闻之，不过寻常四句，听过就算，可落入水轻梦耳中，却如暮鼓晨钟，瞬间惊醒，让她再忘水执，终究得悟无梦之境。
无梦并非不再做梦，而是事事清朗，再无颠倒之举。
在旁人看来，只觉得水轻梦有了变化，可所有变化落在沉约眼中，却是处处明晰，微笑道：“无梦无别，轻梦无梦又有何分别。”
水轻梦眸光一闪，从容道，“多谢指教。”
禅法中这叫参话头，是说用话语明辨心念中细微的差别。
沉约的意思是——既然颠倒已除，分别不再，那就不用再执着什么名字。水轻梦始终变化名字，就和僧人的木鱼、念珠般，是提醒自己处于的状态，这本是一种修行法门，但如果处于修行无分别状态，执着名字的意义，反倒不是好事。
这就法尚取舍之意。
不同的境界，有些法门是助力，有些法门反成障碍。
水轻梦清楚沉约的好意，谢过后，见沉约只是一笑，暗想我一直觉得自己境界和他仿佛，但沉约早做到始