夜梦神女，只见神女美艳绝伦、温婉娴雅，楚襄王当即欣然求爱，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。 知晓这些传说的各朝代帝王将相都不约而同的激动起来——他们比不得黄帝，因而无法被九天玄女喜爱。（3） 可比之楚襄王还是可以的。 会不会这一次他们就能被巫山神女看对眼了呢？ 这可是千年难遇、能让他们长生不老的机缘！ 要不是还需要矜持些许，他们都想要对着巫山神女大胆求爱。 对比起皇亲贵族的浮想翩翩，百姓们的反应就是他们有救了！ 何为天灾？洪水、大旱、地动、风雾雹霜、疠(疫病)、虫灾等等，皆是天灾。 若是真的能从神女这里得到观望天灾来临前的预兆，再学到如何在天灾之中求生，最后还知道天灾过后的重建举措，那天灾就能活下来很多人了！ 在意天下万民和社稷稳定的帝王将相，立刻就聚精会神的准备聆听神女的授课。 尤其是身处乱世之中的人，不管是豪奢贵胄，还是普通百姓，都恨不得立刻给巫山神女磕头。 不知是不是国运将尽，上天震怒，每逢王朝更替或乱世之中，天灾就总是频繁发生。 一旦有天灾降临，不管是什么身份的人，都会直接面临生死考验。 【吾先讲地动这一天灾，地动其实就是地龙翻身，地龙的每一次翻身都会有所预兆。】 【但能让尔等凡人看见的预兆，一共有三。】 【一是家畜异常现象。每逢地动前夕，牛、马、驴、骡便会提前感知，惊慌不安、不进厩、不进食、乱闹乱叫、打群架、挣断缰绳逃跑、蹬地、刨地、行走中突然惊跑等。】 【二是水源异常现象。井水、泉水、湖水有发浑、冒泡、翻花、升温、变色、变味、突升、突降、泉源突然枯竭或涌出等征兆。无雨水质浑，便是地震将至，而天旱则是井水冒。】 【三是地气异常现象。地震前来自地下的雾气，又称地气雾或地雾。此种雾气，具有白、黑、黄等多种颜色，有时无色，常在震前几日至一刻钟内出现，常伴随怪味，有时伴有声响或带有高温。】 【三种预兆有其一不一定是地龙翻身，可若是三种预兆皆有，那便是地动将至。】 作者有话要说： （1）巫山神女，赤帝(即炎帝、南方天帝)之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。 巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对中国文学史影响深远。 这个典故所指巫山原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山;魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区。 唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙录》中将巫山神女改造为西王母之二十三女。 大禹治水行至巫山，神女瑶姬授以治水法宝，并遣属神助之。三峡民间流传有巫山神女斩杀十二妖龙、为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝等传说。 （2）战国时楚国宋玉《高唐赋》称先王游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己旦为朝云，暮为行雨，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言:将抚君苗裔，藩乎江汉之间 。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。 神女为旦为朝云、暮为行雨的美貌仙女。此后，巫山神女常用以比喻美女，巫山云雨遂成男女欢好之典，千古传诵。 （3）《云笈七羲·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。 《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。 后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。 《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875-1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中。 （4）春秋战国时期，管仲所著《管子》一书，其中《度地》篇中已提到水、旱、风雾雹霜、疠(疫病)、虫等天灾。 （5）地震，古人也称地动,张衡曾发明地动仪。 民间普遍流传着这样一种传说，他们说地底下住着一条大鳌鱼，时间长了，大鳌鱼就想翻一下身，只要大鳌鱼一翻身，大地便会颤动起来。 用现代人的眼光分析这种传说，简直是荒诞不径。但持这种说法的国家，并不只有中国。