等漫长的宗教仪式结束之后，奥维尔和多米西娅站起身，离开神殿。
多米西娅对奥维尔道：“这里还是个相当神圣的地方，不过有点儿过分严肃了。我还是更喜欢闹市里的那些神殿，更有人气一些。”
罗马人的宗教信仰相对来说比较接地气，神殿和平民生活密切相关，只不过这次多米西娅选择的地方很正式。
“严肃性和神圣性也是信仰的一环，特别是这种正式的祈愿，要正式点诸神才会认真倾听我们的声音。”
奥维尔稍微解释了一下，同时心里也开始吐槽。
别看现在多米西娅嫌弃对方过分严肃了，她是没见过真不严肃的类型，他很好奇以后多米西娅会怎么看待奥维德，他可是知道奥维德未来会写出鸿篇巨著《变形记》来。多米西娅看了这篇文章里的内容，估计一样也得气的给对方黑海流放大礼包，说不准因为多米西娅脾气暴点直接就赐死了，不是因为道德败坏的内容，而是因为不敬神。
在雅典人的世界中，雅典娜女神是很严肃的文明守护女神，而在多米西娅这种萨宾人的世界中，密涅瓦也是神圣的智慧掌握者。虽然或多或少有点不地道的黑历史，但绝对不会有以下的这种情况。
波塞冬（涅普顿）变形成一只鸟和美杜莎在雅典娜（密涅瓦）神庙里面玩人寿play，密涅瓦看不惯但又不想惹波塞冬，将美杜莎的头发变成了蛇发作为惩罚。
女织工织布比雅典娜更好，挑战了神权，雅典娜就“用手里的梭子连连在阿剌克涅的头上敲了三四下”，然后还把女织工变成了蜘蛛，让“你的族类也要受到同样的处罚，使你们将来世世代代得不到安全”。
奥维德写的不完全是神话故事，更多是依据神话故事编写的寓言故事，用来反映、或许还讽刺罗马贵族们的糜烂日子。
这些故事虽说在后世扬名，但根本就不是希腊人自己的神话故事，是奥维德编写的故事反过来进入了希腊神话体系内。
对一个虔诚的信徒来说，这些寓言故事实在是让人血压飙升，更别提多米西娅也是标标准准的罗马贵族，这都不是指桑骂槐，这是指着鼻子骂。
他在奥维德出声支持自己之后，又给奥维德送了一次礼，并且承诺下次可以也帮忙制书。
奥维德的家境虽说不错，可终究只是普通富裕家庭的水平，靠文采赚了些浮财，但也被他交际用掉，凯撒这种人又读书又交际都会欠一屁股债，更别说他了，可他没有自己的克拉苏，没人大方不计成本地资助他。
他现在负担不起古代书籍的高昂成本，奥维尔资助对方或多或少也有点看乐子的想法──他要让《变形记》这书和历史上一样写出来，一方面是珍贵的文化遗产，另一方面则是想看看罗马人和希腊人会作何感想。
多米西娅脑子里没想这些东西，听见奥维尔这话反而点头表示赞同：“这倒没错，不管怎样神就应该是神，和凡人应有一点距离感。我只是认同神不应该永远高高在上，你在高卢和不列颠做得好，这些行为不仅对平民有利，而且大大增长了密涅瓦女神的信徒数量，我认为这种政策完全可以推广的，”
对方指的是那些密涅瓦互助会，奥维尔弄出来的一种基层互助组织，参考了早期基督教会的组织，但不怎么强调其中有关信仰的部分。尽管如此这些互助会还是吸引了不少信徒，毕竟在他们眼中，密涅瓦确实带给了他们现实利益。
只不过事情也没有完全按照奥维尔的设想发展，因为后来让娜等基督徒和当地的一些德鲁伊也参与其中，其中涅尔瓦信仰的色彩又褪去了不少，这就让互助会更贴近一种基层组织而非宗教组织。奥维尔本人倒是没什么意见，无论怎么样都是向好发展了，多米西娅似乎不完全清楚里面的弯弯绕绕，这也是好事，否则她又该有意见了。
“我会想办法推广，现在还不是时候。差不多也该回去了，”他伸手拍了拍多米西娅的肩膀，“明天开始你可以邀请一些你的朋友过来，注意点是你的私人朋友，婚礼并不面向公众或者政治盟友，只有家族的朋友会进场，人数没什么限制，你可以邀请的人很多，百人以内都行。”
“哦…”多米西娅应和一声，语调莫名有些低沉。
………………
复杂的准备工作之后，婚礼正式开始。
传统的罗马婚姻形式不论是简单粗暴的“时效婚”“买卖婚”还是流程繁复的“共食婚”都高度强调夫权，实质上妇女是丈夫的从属，哪怕后面的婚姻法有改动，也没从本质上解决这问题，对蒂雅来说肯定不能这么干，而简单的姘居(可以理解为不正式结婚但受法律认可的同居，搭伙过日子，和现代西方人的同居类型有点像，也受到法律认可享受一部分权利。也有观点认为这就是在养情妇。)她也不能接受，这对奥维尔本身的状况没任何改变，还损害自身名誉。
所以一幕奇景就出现了，估计几十上百年之内不会有同类例子发生──在皇帝的资助下，一场非常讲究的不正式婚礼在弗拉维宅邸内举行。
讲究指的是婚礼的排场，禁卫军出动，不少罗马城或者外地的名流参与其中，人数林林总总加在一起，精简之