作为比较完善的多神教，埃及和希腊其实都有一种一神教发展趋势，不过现代一般认为两者的内核不大一样，连带着基本信仰模式也有了差异，希腊人也不是没有努力过，甚至于稍微有点成果。
统治埃及后，移民埃及的希腊人生捏出了一柱“塞拉匹斯”神，他是神牛阿匹斯、冥王与丰饶神奥西里斯的结合，与此同时还创新性地往里面揉合了不少希腊元素，我们能在里面看见冥王哈迪斯、神王宙斯、酒神狄俄尼索斯等神的元素，这是个完全的缝合怪，看上去是埃及神，实际上内核完全是希腊的，所以希腊人试图统一神话体系的努力不出预料的失败了，对塞拉匹斯神的信仰局限于亚历山大等移民城市，本质上这还是个希腊人信仰的神，没多少埃及人吃这一套。
说他稍微有点成果，是因为罗马人反倒有一点点信这位的，在不列颠甚至都发现了塞拉匹斯的神庙，也是件挺奇妙的事情。
在托勒密统治中后期，由于经济颓废和被盘剥严重，埃及人对希腊移民的意见越来越大，甚至有了类似“石人一只眼”的小册子和口号。
“佩戴腰带者（即希腊人）将自我毁灭……当所有的罪恶都结束时，当在埃及的异邦人像秋天的落叶一样消失时，这些事情就会变成现实。因为佩戴腰带者所犯的不敬，他们的城市（亚历山大城）将被遗弃……被运往亚历山大的埃及雕像将重回埃及，海滨城市将变成渔民的晒场……”
面对如此尖锐的冲突，托勒密王室姑且算是有在反省，在安抚平民的同时，每逢灾年，他们就会加大给神殿的贡献，让神殿通过祭司们来控制平民，安抚他们的情绪。
对这种投桃报李的行为，祭司们心知肚明，托勒密王和正统的法老们一样，被他们捧到神坛上视为人间之神，阿蒙之子，或许是有这些祭司和神殿的功劳，托勒密埃及的统治才不至于崩溃。
前人通过这种手段勉强维持住了国家，现在怎么处理这些尾大不掉的祭司反倒成了個重大问题。
从理论上来说，埃及法老是唯一有资格充当神和人，他们的作用和职责是维持世界的玛阿特[maat]，这是埃及神话体系成型之后很重要的核心概念，地位跟印度教的梵、业应该差不多。
简而言之，这是秩序、公平、正义的一种抽象概念，而法老就是维持这种抽象概念的具体的人，但随着时间发展和王权衰微，法老集中于一人的祭祀权被再次下发给各地的神殿和祭司，兜兜转转无数世纪来到托勒密王室掌权的时代，神殿的祭司们虽尊埃及国王(法老)为神之子，但祭司权已经被他们拿在手，国王并非一家独大，继而出现了一种抽象状况。
城头变换大王旗，埃及换了统治者，这事情影响不到这些神殿，相反新的统治者立足未稳，为了安抚神殿，他们会给祭司集团分润巨量利益，久而久之祭司就越来越强，后面的新统治者也不敢动这些人，怕引爆这个炸弹。
克里奥佩特拉在某种程度上来讲是个很疯狂的人，她能很清晰的认识到问题的潜在隐患，但还是义无反顾，毫不犹豫的选择做这事情，甚至都没有充分的准备工作，和奥维尔简单谋划之后，克里奥佩特拉开始一点点收回赐予神殿的土地。
当然她也不会全部收缴，只要求削减神殿们持有的土地，而且是将土地施予当地的贫民们──土地收归国有，不过她保证二十年之内不在这片土地上收税，二十年之后也按照一个较低的水平来收税(5%～10%)，远低于最近历代托勒密王的赋税，同时也低于神殿的收税标准。
考虑到她现在还没二十岁，统治应该能持续很久，如果她言而有信的话，这保证倒也有些价值。
这就让不少当地人心中有所动摇，落后地区的人普遍迷信，但迷信不代表没脑子，他们也知道，上头的祭司们正在作威作福，被这些人迫害的贫民大有人在，只是慑于其淫威而不敢发作罢了，现在法老愿意为他们撑腰，他们自然是会欣然接受，帮着法老来对付一部分欺压他们的神殿。
这也就是少数情况，只靠动嘴皮子显然收效甚微，遑论有些神殿虽然侵占属于法老的国家土地，但被他们荫蔽的平民们生活倒也还过得去，至少他们懂得爱惜羽毛的道理，加之“希腊法老”近些年一贯是不当人风格的压榨百姓，神殿又是他们的精神寄托之处，哪怕许以小利，当地人更多还是偏向于神殿势力。
克里奥佩特拉留了个心眼，没有以法老身份发布全国敕令，只是借修筑水利设施的名目探口风，得到的结果令人不是很满意，当地神殿也是身经百战了，说不准和托勒密一世这些人物都拉扯过，怎么会看不穿克里奥佩特拉这点想法，收回土地的试探遭到了强烈抵制，甚至出来几场小规模的暴动，逼得奥维尔不得不派军队去镇压。
这让克里奥佩特拉有点头疼，不过她没有灰心，还是勉勉强强坚持在去做，一面和当地神殿谈判积累经验，一面开始准备大规模祭祀伊西丝等神，真准备走奥维尔所说那个伊西丝─阿芙罗狄忒的路线，也不知道效果会怎么样。
这肯定需要时间，没有个二三十年都难出成果，奥维尔现在可等不起二三十年，所以他寻思着要不然再下点