莲灯盈盈拥于其侧，在浓夜下聚起了微弱的光。夜风送来零星雪花落在肩头，如同佛说法时，天雨曼陀罗。讲经台上已设好蒲团，裴皎然缓步而上。深紫衣袂如流云轻垂，在一众人中显得格格不入。
莲灯舍光于她，然却只有一半。待她双眸轻掀，眼尾的泪痣在烛火下鲜红欲滴，尤为妖娆。眼中却是毫无情味。
渡法目视着裴皎然，不禁一叹。他还是头一回瞧见无情与多情同时在一人身上交叠。
裴皎然施然坐下，底下议论声瞬时跌宕起伏。对于许多人而言，即便裴皎然为他们争取了极大的利益。但是她方才所言，无疑是对他们信仰的贬抑。
“此人自称槛外人，大肆贬低佛法。禅师何必与这等愚昧无知者论佛，岂不是污我莲台清净。”
话音一落，附和者众。甚至有更甚者要冲上去把裴皎然架下来。声讨声不绝于耳，然而裴皎然始终都是微笑静坐，与渡法对视。
渡法目光慈祥地看着她。
他有佛法须弥，她亦有大道三千。所谓须弥是指佛经典籍中的须弥山，是佛经发源的中心地。相传其山高八万四千由旬，山巅有善见城，为帝释天所居处。其四方又各有八道，共分为三十三天。
而佛经中有典故，”须弥纳芥子，芥子纳须弥。须弥纳芥子时人不疑，芥子纳须弥莫成妄语不？”
再回到眼前之人身上。以井蛙不知天地宽广，夏虫不知冬日冰雪，来反驳富者如盂中沉香敛臭。所指的井蛙和夏虫皆出自庄子的《外篇·秋水》一章，其人是本土道学的代表。所着玄学之论，将许多晦涩难言的话解释的一清二楚。如果自己真的训斥对方悖逆狂妄，只怕立马会遭到她的反击。
适才她那句，“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”便是最好的证明。
此刻二人对视而不言，不满渡法忍让者悉数拂袖离去。有想留下来听论佛法的，则依旧正襟危坐。
“禅师不拦么？”裴皎然笑道。
闻言渡法摇摇头，笑而不语。
等到菩提顶再次回归平静，渡法微微一笑道：“施主方才所言，佛法能纳须弥，如何不能纳众法？若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。但施主有法，何须佛法纳之？”
须弥是佛家圣地。而无所增减出自《维摩诘经》，此句所指是芥子和须弥之间是完全平等，完全不二，同样是可以互相融入无碍的。
渡法本人所奉的《文殊说般若经》和《维摩诘经》皆是禅宗着名经文，且二者都属于大乘佛教。前者讲“念佛心是佛”，后者则是讲在俗世亦能修成佛。二者何在一块便成了，此去净土不远。
而裴皎然所执言论皆和道家有关。佛法初入中土虽纳其义理容于己身，但是这么些年过去佛法早已脱离发源地，且有自己的义理。道家言论早已融会贯通。
眼前之人，表里似乎都带着一种独有的寡情感。但是渡法却敏锐地在她身上捕捉到一丝不经意流露出的好胜感，一如藏在她眸中深处的暗流汹涌。渡法注视着裴皎然，小心翼翼地绕口水面下的涡流，一点点凑近她。他有感觉她搅弄风云的能力远比长安贵人口中厉害。
裴皎然一笑，“不识玄者，徒劳念佛。我虽有道法三千，但未解其玄，岂非徒劳无功之人？天地与我并生，而万物与我为一。佛法自当纳我。”
“说来我有一惑。”裴皎然目视着渡法，唇梢扬起，攒眉做沉思状，“昔年北周武帝宇文邕曾问樊逊，如何看释道二教。樊逊于策论中答了句话，‘法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。’这世尊法相万千，变化无穷，逍遥自在，也不耽于俗世。而世人为俗念所扰，受规矩约束，不得法门何处。孽多者难入轮回，身堕阿鼻受尽苦楚，唯一解脱途径便是向善。向善积累功德者，得佛性即可见佛。那么何为善？护得一方众生，又是否为善举？救一命造七级浮屠，那么我之善又得造浮屠几级？”
她连着问了三个问题。周围议论声又再度响起，却无人敢出言相讥。这位裴刺史，可是实打实做到了爱民如子，以身护民。此算大功德一件。
“施主有慈悲心，何必讲究何为善？佛道皆以善为正念。”渡法微笑着回答。
闻言裴皎然眸中疑惑不散，“皆以善为正念。可石季龙矛穿婴为乐，如何不见其以善为正念？所谓正念妄念，不过是虚妄。得佛性即涅盘者众，还是得佛性空空者众？诸人念佛只得其表，难得其义。如此何必念佛拜佛。”
说到此处裴皎然忽然掀眼，飞雪在她肩头急速落下，如曼陀花雨似真似幻。夜月下她眸中霜意乍现，唇齿翕动间皆是讥诮，“禅师自佛前享众供奉，可知民之苦？我朝共有沃土万里，可又有多少存于百姓手中？佛陀信众不单只有富者，亦有贫者，当皆爱之。我今即得执权杖，当敢为天下先，使万法归一。禅师受何人香火，降躯传法于我，皆不如大舍一切以身饲虎。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
此言落下，哗然者众。有愤怒者，甚至已经站起身，意欲冲上去殴打裴皎然。但是皆被周蔓草和其他娘子，还有州府官员组成的人墙所挡住。