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799、严位第四;用众第五(1 / 1)

796、《司马法》仁本第一

“好!至此我已将《吴子》兵法全部讲解完毕,

镇西副使宋克金说完,只见慕容天水微笑着接声说道:“现在时候尚早,在午餐之前,我想我还足以把《司马法》讲解完毕。希望全军将士耐心听讲,从中吸取知识经验,来强化、武装我们的头脑。正如吴子所说,‘内修文德,外治武备’,我们的部队就应该这样‘内外’加强训练。接下来,我就开始讲讲《司马法》。”

于是,慕容天水翻开《司马法》,向全军讲说道:“《司马法》乃是司马穰苴撰写。司马穰苴即田穰苴,因其任大司马而命其兵法名曰《司马法》。据《史记·司马穰苴列传》所载,他应当为春秋末期齐国人。齐相晏婴认为他‘文能附众,武能威敌’,推荐给齐景公任将军。田穰苴治军严整,执法刚正不阿,精于兵法,以战胜晋、燕而名传后世。《司马法》的军事思想内容相当丰富,与《孙子兵法》、《吴子》兵法等其它先秦兵书所不同的是,它是以追述古代军礼或军法及爵赏诛罚的各种规定为主,具有特殊价值,为历代兵家和诸多研究古代礼制的学士所重视。

仁本第一

古者以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权。权出于战,不出于中人。是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,亲见信。内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。

战道,不违时,不历民病,所以爱吾民也;不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱其民也。故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺。春嵬秋猕,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。

古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也;不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也;成列而鼓,是以明其信也;争义不争利,是以明其仁也;又有舍服,是以明其勇也;知终知始,是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也。

先王之治,顺天之道,设地之宜,官民之德,而正名治物。立国辨职,以爵分禄,诸侯说怀,海外来服,狱弭而兵寝,圣德之治也。

其次,贤王制礼乐法度,乃作五刑(指墨、劓、刖、宫、大辟等五种刑罚,即指刺面、割鼻、挖去膝盖骨或砍足、阉割去势、斩首等五种刑罚。),兴甲兵以讨不义,巡狩者方,会诸侯,考不同。其有失命乱常,悖德逆天之时,而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰,祷于后土四海神祗山川冢社,乃造于先王。然后冢宰征于诸侯曰:“某国为不道,征之。以某年月日师至于某国,会天子正刑。”冢宰与百官布令于军曰:“入罪人之地,无暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜、禾黍器械。见其老幼,奉归勿伤;虽遇壮者,不校勿敌;敌若伤之,医药归之。”既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤立明,正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六:以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以材力说诸侯,以谋人维诸侯,以兵车服诸侯。同患同利以合诸侯,比小事大以和诸侯。

会之以发禁者九:凭弱犯寡则眚之,贼贤害民则伐之,暴内凌外则坛之,野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之,外内乱、禽兽行则灭之。

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