对于要不要支持基督教的传播，老实说奥维尔现在也还是吃不准，他活动的年代很特殊，是个承上启下的阶段，要是不支持很多问题解决不了，支持的话则可能招来非议。
奥维尔自己是帕尔菲人混血，没人现在还提这事情，只是因为奥维尔没有表现出任何帕尔菲人的特征来，就像个地地道道的罗马人一样活着。
一旦他提出要推广基督教之类，这年头帕尔菲教和基督教还没完全分家呢，很容易带给人不好的联想，导致他陷入不利地位。
这都还是一点小心思，算是次要问题，主要问题是这個时代做主传播基督教到底是对是错，历史上基督教徒用了差不多三百年时间才做到了不被迫害，将这个过程缩短到二三十年是否是正确的。
或者把问题再放大点思考，是推广基督教正确还是对多神教进行改革正确，改革的话要怎么改才正确。
奥维尔现在算是比较擅长做事情，思考事情也不算差，但他的思考更多是基于先例和确定状况的思考，没人在这方面可以给奥维尔提供指导经验，所以他就表现的有些克制和犹豫。
克里奥佩特拉跟他抱怨神殿的事情之后，奥维尔就一直在想这事情，最后他还是决定推广，只不过是缓慢而温和的推广方式。
明面上他暂时不会说，可背地里他会给早期教会提供支持和引导，让教会尽量朝着自己想要的方向发展，同时也让教会更早进行扩张。
主持这事情的人选，他在让娜和几位现世活动的使徒之间犹豫一下，最后还是决定叫让娜来做这事情，因为她能接受自己那所谓的“密涅瓦互助社”，而且是和自己熟稔的自己人，让生人来可能就会有各种各样的问题和分歧，不是谁都跟对方一样道德高尚，脑子里还几乎没有私利的。
还有关键一点──不管别人忽悠人的水平怎么样，撑死也就算和让娜不分伯仲，让娜话术或许差点意思，但一手预言和算命似的本事确实厉害，这是疑似神选者的存在，不利用一下都可惜了。
确定好这点之后，奥维尔这就给远在不列颠的贝利萨留写信说明情况，想来他应该是会让人过来。
现在和凯尔特人的各种交涉已经做完了，可以说让娜圆满完成了自己在不列颠的任务，现在的她留在不列颠实际上也没有多大用处，反倒不如过来给奥维尔帮帮忙。
奥维尔认为让娜不能理解自己在埃及的计划，实际上她对传教也没有很强的热情和动力，可只要跟对方好好讲明埃及的情况，重点强调当地人需要帮助，而让娜自己可以帮到别人，那忽悠对方过来的难度应该是不大。
后面的事情那就走一步算一步，奥维尔自己心里其实都没有很好的打算。
-------------------------------------
早些时间，位于不列颠伦底纽姆（伦敦）的行省总督府，贝利萨留也在为行省的政务而头疼。
皇帝对不列颠行省并无期许，仅维持存在便可满足人间至高存在的要求，不过贝利萨留绝非得过且过的庸碌之辈，他依据奥维尔的指导，给自己划定中长期的发展目标。
仰赖武力解决布狄卡之难题后，行省西部的蛮族问题姑且是被解决了，慑于帝国严整之军容，宵小之辈不敢造次，爱尔兰岛之蛮族两相制衡，难以谋划大事，观全省之状况，几可称之为固若金汤，唯一让贝利萨留寝食难安的缺点便是北方那些伺机而动的蛮族。
若要作比，西边蛮族的社会结构形似树干，尽管上面有舒展开的枝丫，但总归是有主轴，也就是布狄卡的那一族群，各个族群的联系零散但绝不至于消逝，有一个共同推举出来的族长主持大事。
至于北境的这些蛮族，依血缘划分仍旧算凯尔特人，可也许是跟文明世界更少产生交集，他们的社会结构几乎是一团散沙，数不清的氏族部落各自为战，根本说不上来主次，只能用大小区分氏族之地位。
往往越发达之地域就越好施行统治，像这种一团乱麻的落后地带，贝利萨留甚至不屑一顾，认为不应对其施行统治，以免拖慢自己对不列颠行省的整合跟治理。
等对方通过贸易和战争等方式，初步构建了自己的整体社会组织，那时候罗马人才应思虑，究竟应该维持现状还是应该施行统治，在此之前，让北境继续掌握在蛮族手中并非坏事。
此类观点算是有几分道理，不少罗马官员都是其簇拥，不过客观来讲，北方的蛮族屡屡犯边，贝利萨留组织骑军围剿过几次，碍于茂密的树林和复杂的山地而效果不佳，难以起威慑作用，寇边之事屡禁不绝。
思索之后，贝利萨留汲取先人世界的养分，找到了颇为恰当的应对方案——修墙。
就如莱茵河岸之日耳曼长城一样，贝利萨留准备在此修建一道同样功用的防线，由于应对之敌较孱弱，己方之兵士也捉襟见肘，防线也可修的粗陋浅显些。
至于修筑城墙之劳役，一方面是金贵的军团士兵和辅助兵，另一方面则是这段时间以来被抓到的各类叛军、盗匪，两者相互补充，服苦役的自然是后者，他们要开山伐木，剪除野蛮恣意生长的树木，而前者则以树木作材